云臺山二十四景——塔影團(tuán)圓

為了讓廣大讀者更深刻地了解“云臺山二十四景”，我們邀請了連云港歷史人文方面的專家，從人文、歷史、地理、典故、文化、詩詞等方面闡釋“云臺山二十四景”，讓更多的人了解連云港的歷史文化，傳承連云港人文精神。今天推出第四景——塔影團(tuán)圓。

黃申瑾《圖二十四景》中寫道:“云臺前頂、后頂皆稱勝境，此為前頂，登山之始，有團(tuán)圓宮，內(nèi)肖三元大帝、三藏禪師像，蓋其昆仲四人也，并肖帝父母像。祖墓在其側(cè)。”

“塔影團(tuán)圓”指云臺山前頂團(tuán)圓宮。《云臺山志》載：藏經(jīng)閣，即團(tuán)圓宮，在正殿后。

團(tuán)圓宮所供神像為“九圣”。關(guān)于“九圣”神像，有幾種不同說法，結(jié)合傳說與史料稽考，我認(rèn)為團(tuán)圓宮中供奉的“九圣”為：最高一層，兩尊神像，是唐僧的父親陳光蕊及夫人殷小姐；下一排一尊塑像為唐僧；最前一排是三尊男菩薩，天、地、水三官；這三官身后，各有一尊女菩薩，就是三官的母親三位龍女。前后四層，九尊菩薩，井然有序。

從團(tuán)圓宮所供九圣可知，唐僧與三元是同父異母的兄弟。這也符合黃申瑾“塔影團(tuán)圓”中所說的三元兄弟及三藏禪師“昆仲四人”。

黃申瑾將此命名為“塔影團(tuán)圓”，似乎團(tuán)圓宮有“塔”，其實(shí)不然，團(tuán)圓宮位于三元宮上方軸線百米處，即藏經(jīng)閣，為宋時(shí)重修，明萬歷年間重建，它是三元宮建筑群“三十六所”院落里最重要的組成部分。黃申瑾說“祖墓在其側(cè)”，恐為僧人附會(huì)傳說所建，今已不存。

“團(tuán)圓宮”是云臺山史跡與《西游記》故事在三元宮建筑群里最形象、最寫真、最有表征的文化呼應(yīng)。《西游記》故事中的人物在云臺山三元宮中合理合情地存在，見證了《西游記》與花果山三元宮不可割裂的關(guān)聯(lián)。

塔影團(tuán)圓所鋪寫的范圍比較廣，從山下一直寫到山上。但中心只有一個(gè)，那就是陳光蕊一家的團(tuán)圓。“塔影”泛指塔的周圍，因?yàn)殛惞馊锷怂膫€(gè)兒子，三位成為天、地、水三元大帝，另一位就是到西天取得真經(jīng)的唐三藏，這個(gè)故事就發(fā)生在云臺山地區(qū)，在大村寶塔的周圍。在《圖二十四景》中，則重點(diǎn)介紹花果山的名勝——團(tuán)圓宮。花果山團(tuán)圓宮位于水簾洞西側(cè)，即為紀(jì)念唐僧一家團(tuán)圓，稱唐僧家廟或“九圣團(tuán)圓宮”。團(tuán)圓宮坐北面南，和花果山中的三元宮、玉皇宮同在一條中軸線上，這是三元宮建筑群遵循的營造法式。

團(tuán)圓宮，宋時(shí)重修，明萬歷年間重建。當(dāng)?shù)赜芯湫笳Z：團(tuán)圓宮菩薩——前一層后一層。團(tuán)圓宮大殿內(nèi)所供的塑像為唐僧弟兄四個(gè)，即唐僧加上“三元”兄弟。另有唐僧的父親陳光蕊、母親殷氏。殷氏父母及陳光蕊母親張氏像位于上首。團(tuán)圓不僅是唐僧家世的主題，也是整個(gè)《西游記》的主題。

《云臺山志》載有一首凌廷堪的五言律詩中有幾句：路入云臺境，團(tuán)圓識古宮。山光蒼樹外，塔影白云中。九級功施普，千秋享祀崇。荒唐稽故實(shí)，野語笑雷同。

凌廷堪的這首詩基本上是對圖說的復(fù)述。但最后兩句則點(diǎn)出了這個(gè)故事是基于民間傳說寫成的。用我們今天的話來說，《西游記》里唐僧家世的故事就是從這里開始的，進(jìn)而說明唐僧家世的傳說時(shí)間比較久遠(yuǎn)了。

小村，是花果山下的另一個(gè)古村。

土生土長的小村人都知道這里原來有個(gè)宰相府，是唐朝宰相殷開山的府第。唐僧之母殷溫嬌是該府的千金，唐僧之父陳光蕊就入贅于這個(gè)府第。陳光蕊和殷溫嬌的故事代代流傳，后來就被明代小說家吳承恩改編進(jìn)了《西游記》。

據(jù)相關(guān)史料記載，關(guān)于唐僧家世的傳說乃至取經(jīng)故事，在唐朝就有了雛形，后來被演繹成眾多的詩話、雜劇、話本等，使故事日趨成熟、豐滿。

在海屬地區(qū)，唐僧家世傳說主要有《三元世家的傳說》《三元宮和團(tuán)圓宮》《蜘蛛精戲捆陳狀元》等版本。這些傳說內(nèi)容大致相同，主要講陳光蕊與殷溫嬌相識成婚、遇難及最后一家人團(tuán)圓的故事。

這些故事，較之《西游記》第9回《陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本》有眾多的相似之處。一是主要人物相同。即陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、陳母、玄奘、龍王、龍王三太子等。所不同的是害他們的元兇，前者是蜘蛛精，后者是強(qiáng)盜劉洪。

二是故事情節(jié)相同。都是陳光蕊與殷小姐完婚后，去海州（《西游記》第9回為江州）赴任途中，厄運(yùn)降臨，陳光蕊遇害落水，殷小姐被擄走。后殷小姐在妖怪（強(qiáng)盜）不知曉的情況下，生下嬰兒（即后來的唐僧），迫不得已放在一塊木板上，送入海（江）中，讓其逃生。最后被人收留。

三是結(jié)局相同。陳光蕊遇害落水后，都是被他之前放生的一條金色鯉魚——龍王三太子（《西游記》第九回中為龍王）搭救，一家三代終于團(tuán)圓。所不同的是，前者為龍王帶領(lǐng)三個(gè)太子和蝦兵蟹將，將蜘蛛精誅滅。后者為宰相殷開山點(diǎn)兵將強(qiáng)盜劉洪正法。

而在海州民間口口相傳的故事中，陳光蕊被救后，龍王又將三個(gè)女兒（三龍女）都許配給陳光蕊，生了三元兄弟。除了故事相似之外，唐僧家世傳說與《西游記》第9回有一個(gè)最大的共同特點(diǎn)，即二者那抹不去的古海州元素。陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、玄奘、三元兄弟等無不深深地烙上了古海州的印記。

事實(shí)上，我們從一些古籍記載中可以看出陳光蕊故事在傳播過程中的演變。

晉干寶的《搜神記》：“東海陳子春名蕊，生三子，得道云臺，為子微，為清虛，為洞陰，以官天、地、水三界。”

明張朝瑞的《東海云臺山三元廟碑記》：“三元大帝，東海人，父萼，字光蕊，一字子春，唐貞觀己巳及第，玄相殷開山妻以女，生三子，官天、地、水，因尊為三元三官三品。”

明泰興王《云臺山三元廟碑記》：“三元出自大唐，產(chǎn)于斯土，遺址尚存。”

清康熙《三元廟田地碑記》：“三元大帝，溯及從來，因知帝父姓陳氏，諱光蕊，唐貞觀時(shí)狀元，誕育三元，圣躬東海……”

這中間，晉干寶的《搜神記》比《西游記》要早六七個(gè)朝代。《東海三元廟碑記》的撰者張朝瑞、《云臺山三元廟碑記》撰者泰興王，則與吳承恩同處一個(gè)朝代。

小村傳說中的殷開山宰相府不僅走出了一代圣僧唐三藏，還走出了對以后古海州宗教崇拜產(chǎn)生重要影響的三個(gè)重量級人物，即三元兄弟或者說是三元大帝。

從古海州宗教建筑表冊中可發(fā)現(xiàn)，建筑數(shù)量最多的還數(shù)供奉三元的建筑。如清風(fēng)頂宗教建筑群主建筑即三元宮。在其三十六房頭中，排在第一的則為藏經(jīng)閣，即團(tuán)圓宮。在小村南雞鳴山上有三元家廟，大村西北和鳳凰城北門分別建有三元行宮，塘溝十字街頭建有三元廟。凌州東山坡建有一座團(tuán)圓宮。如果想看到三元“全家福”神位只有到云臺山來，三元宮建筑群的藏經(jīng)閣，神龕上有前后供奉著9尊神像，分別為陳光蕊夫婦、玄奘、三元及他們的母親三龍女。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，殷開山宰相府過去就在小村水庫的大壩下，那一片土地過去叫東大營。明清時(shí)期，其遺跡是去三元宮燒香的香客們休歇的地方。如今，這宰相府僅剩傳說了。